第七课 怎样准备讲章 

一、本课目标。
认识讲道的目的，才不至在讲道时偏离应有的方向和内容；这是我们事奉中能造就信徒的最直接途径。虽然圣灵的启示和亮光是我们讲道的根本，但若能配以适当的方法，内容层次分明，并在表达上多加操练，也可帮助提高讲道水平，丰富讲道内容。

二、预习部分。
1、思考题。
（1）有人说讲道全靠圣灵感动，所以不必准备，到时随里面感动什么就说什么。
你认为这样的说法对吗？有没有圣经的依据？
（2）在你讲道时，对经文是着重在字意讲解多，还是灵意讲解多？
2、预习经文：背诵 林前 14：1-5

三、讲课部分。
1、什么是讲道。
2、为什么要讲道。
3、怎样作具体准备。
4、讲员的鉴戒。
5、讲员与会众。
6、实例：一篇使三千人扎心的信息。

四、讨论部分。
1、从使徒行传中找出记载彼得和保罗讲道的经文，阅读并分别找出它们的主题，灵意字意的配合应用，是怎样开头和结尾的，是否都有福音性的内容?
2、安排一位学员试讲（20分钟），注意他内容的分段、举例、字意灵意的运用情况。

                                               讲课全文 

一、什么是讲道。
大多教会同工最关心的，可能就是怎样讲道了。很多同工问我怎样才能学会讲道，意思就是可以有讲不完的道讲。曾有一位农村同工跟我说，你最好帮我找一本书，把圣经全都解释了，让我有讲不完的道可讲。我知道象他这样的愿望，在基层同工中是十分普遍的，但却又是无法满足的；因为一般解经书解经，和我们讲道时的讲解圣经，是略有不同的。我们在下面会提到它们的不同处。
我们对讲道的要求，除需要明白圣经外，还需要把所明白的圣经，经过组织编排，作深入浅出的表达；所以一个明白圣经的人，不等于就已经会讲道。
要明白什么是讲道，让我们从“什么不是讲道”说起。

1、讲道不是讲座。
社会上经常有举行各类讲座的活动。一些吸引人的学术课题，一讲就是几个小时，有时还需要一连讲好几天；可见讲座的内容，一般都会牵涉面广，知识性强，很受知识份子的欢迎。当信徒的文化水平逐渐提高时，教会中的讲道，也开始有向讲座靠拢的倾向，希望以此吸引文化层次较高的信徒。虽然这样的用意是好的，但却忽略了讲座和讲道的目的并不相同。讲道的目的很清楚，是为要造就安慰劝勉人；林前14：3但讲座则着重在帮助人增长见识和知识，对古今中外，天南地北，人文自然，只要和讲题联系得上的，都可以作为讲座的内容。就好像如果是讲罗马书，可以从罗马帝国，希腊文化讲起，甚至讲得更远，给人全面丰富的知识；至于听众能得到什么造就勉励，则不是主要的目的。
可见讲道不是讲座。讲座式的讲道，常使弟兄姊妹听的时候，觉得很精彩，内容很丰富；但过后心灵并得不到饱足。正应验了经上的话，“象饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空”。赛29：8

2、讲道不是论坛。
现在社会上最新时髦的潮流，已经不是讲座，而是论坛了。讲座一般还有比较严谨的学术规范，即使是发表个人的研究心得，也需要提出论证依据；论坛则有更大的自由度，基本都是各人经过推敲联想，发表自己的见解和观点。我们从社会上有称为百家论坛的，可以知道论坛的意义，乃是百家争鸣的地方。
我看电视里的各种论坛，在形式和表演上，还真和讲道很类似；只是在内容上，论坛讲员是充分发挥个人的想象机智口才，内容主要从所讲主题，作出推测理解和心得体会。有些论点也确实反映出精辟的分析观点。但讲道的内容是有严格限制的，明白过程也是有明确方向的；不是可以自由发挥想象力，以自己的观念推测为主的。
圣经告诉我们，讲道不是讲人的道，乃是讲神的道。帖前2：13百家论坛能有百家，正表明一百个人讲的，是一百个人的道理，它鼓励人发表自己的观点，发挥自己的想象，达到百花齐放的效果。但我们讲道，一百个人讲的，应当只有一个道理，也就是神的道理，圣经的道理。如果不是这样，那只表明在这些人中，有许多人不是在“讲道”，而是把神的讲坛变成了百家论坛。

3、讲道不是查经。
可能有人会奇怪，讲道和查经也不相同吗？确实如此，虽然讲道和查经的依据，都是这本圣经，它们也确实是类似的教导，但它们的基本目的却并不相同。圣经有指出，查经的目的是“要晓得这道是与不是”；徒17：11也就是要弄明白所读的经文是什么意思。但讲道的目的是“要造就安慰劝勉人”；林前14：3这是我们每个人讲道，必须随时牢记在心的讲道方向。
当然讲道和查经之间的不同，不像和讲座论坛的距离那么远，是比较类似的。我们查经也必然会带出造就的信息，我们讲道，也需要先使听众明白引用经文的意思；但它们各自的重点还是不同，查经往往从整卷内容着眼，要弄明白整体的意思，找出整体的目的；讲道则都是从一小段经文出发，弄明白意思后，找出它造就灵命的信息。
现在有些同工喜欢采用查经式讲道，也就是以查经代替每主日崇拜的讲坛，希望通过讲道，同时达到查经和讲道两个事工的效果。由于不论查经还是讲道，都是从同一本圣经而来，这一方法应当还是可以的。它的优缺点，我们在下面论到怎样预备讲题时再谈。

4、讲道不是培训。
从上一世纪九十年代初，中国的教会开始注意到培训事工。它和查经类似，也是以圣经为教材；但目的不仅是为帮助人明白圣经的意思，而是为栽培人以圣经作装备，投入实际事奉。虽然培训的内容，也包括教导人怎样讲道；但却不是为直接用到讲道上的。
曾听有人讲道时得意地对信徒说，我这是给你们讲神学的内容；意思是抬举你们，把你们当神学生了，如果你们听不懂，那是因为你们不够神学生的程度。这样的说法，不但是错把神学和讲道，看作是知识上的高级和低级之分；也是不明白讲道和培训的目的并不相同，本来就不应当把信徒当神学生的。这不是抬举，是讲员自己没有把讲道的使命搞清楚。
所以讲道不是培训。培训所学的，一般是不适合直接用作讲道内容的。

5、讲道就是讲圣经。
讲道这也不是，那也不是，究竟应当是什么呢？回答很简单，讲道就是要按着神的圣言（圣经）讲，就是讲圣经。彼前4：11所以讲道真正的意义，就是以圣经的内容为主题，为依据，以信徒得造就为目的。

二、为什么要讲道。
要想把道讲好，牢记“为什么要讲道”是关键。很多人讲道是在应付事工需要，为轮到自己讲道而找些道理来讲，把时间应付过去。这是极不负责任，得罪神的做法。如果我们不能时时牢记讲道的目的，是不可能把道讲好的。

1、林前14：3 为要造就人安慰人劝勉人。
这是讲道事工的关键目的，不但在准备讲章时，需要随时对照，所准备的内容是否为要达到这些目的；就是在讲的时候，也需要牢记心头，所讲的内容有没有和这些目的结合起来。有时听到的道，讲的也是圣经，而且还讲得生动活泼，但听完后却使人感到“抓不住中心”，很快就忘了究竟讲些什么；原因往往就是所讲的道没有突出目的性，没有指出和得造就安慰劝勉的关系；成了梦中吃饭。

2、林前14：24 可以同时向多人传福音。
讲道另一个重要意义，就是可以同时向多人传福音。这并不只是指在传福音聚会的时候，在任何聚会场合，总会有些不信的亲友在场；因此我们在讲道的时候，若能插入一些福音性的内容，就不但可以使在场未信主的朋友们听到福音，就是对信徒也未尝不是回顾所得救恩的好机会。因此当我们在准备讲章时，不论什么主题，应当尽可能插入几句福音性内容；由于这些内容本来就是我们讲道的基本信息，所以不会变得不协调的。

3、林前14：31 帮助信徒学习明白道理。
讲道不是查经，不是专以“明白圣经意思”为目的，但却不等于不需要明白圣经。由于讲道的内容是从圣经而来，所以仍有先弄明白经文意思的需要。只是讲道解释圣经，是针对一小段经文；不象查经那样系统，需要注意整卷的全面内容。因此我们在讲道时，当对所引用的经文，解释到“够明白”了；就应当把讲道的重心，放到造就和勉励的要求上。

4、罗16：25 为要勉励坚固信徒信心。
我们信主，不是悔改认罪，接受耶稣作救主，就算相信完毕；我们的信心是需要靠耶稣创始成终的，也就是在接受耶稣作救主后，仍需要继续“信”下去，一直信到见主的面。来12：2不但如此，信心的继续还不只是消极的持守，更有积极的成长，表现在我们生命的长进和丰盛。而讲道正是通过传讲神的话，造就安慰劝勉信徒，使他们信心坚固，灵命增长。

三、怎样作具体准备。
在课堂里教怎样讲道，有点象在岸上教游泳；再怎样讲，只是一个大概原理，实际情况是变化无常的。现在有很多关于讲道学、讲道法或讲道模式的著作，为学习讲道提供很多模式，有些讲得很清楚，也很实用。我这里介绍的，是从自己准备讲章时得到的一些认识，供大家参考。

1、选择讲题。
准备讲章，首先需要有个讲题，这样才有准备的方向和范围。我这里说的“讲题”不是指采用哪几个字的题目，而是讲章的主题内容和方向，要讲哪方面的信息。具体题目的那几个字，是可以到最后再定夺的。

1）讲章应当有明确的主题。
我们讲道必须有明确的主题目的和方向，这样不但使我们在准备时有明确范围，而且到讲的时候，也能使听的人听懂要学得些什么。如果连讲员自己都没有目标，只为应付讲道需要，到时随便找个题目，再从经文汇编找些相关经文，拼凑出一篇讲章来；这样的讲章内容不但是空洞无物，而且牵强附会，听的人是很难得到帮助的。
所以在准备讲章时，首先自己心中要明确，我这次讲道是要从哪个主题来勉励提醒弟兄姊妹，定下一个方向，然后从这方向准备内容。

2）值得推荐的准备讲题方法。
选择讲道主题方法，是可能多种多样的。下面几个方法是我在准备讲道时常用的。
（1）分享自己灵修读经时特别受感的一段亮光，有相同处境的会众必能引起同感。
一个平时不读圣经的人，到要讲道了，才拿起圣经从前翻到后，即使有本领讲上一个小时，这样的道连自己都感动不了，不要说使听者受感动了。
凡真从主得托付牧养羊群的工人，就当保持美好灵修生活，常与主亲近，多读经，多祷告的。很多讲题都是因自己读经时得到的感动，从神解开的话语里得到亮光而来的。当我们把这样得到的感动和弟兄姊妹分享，很多弟兄姊妹因处境相同，需要类似，就会从你所得的感动和经上的话，引起共鸣，同样受感；你所讲的内容，就能达到按时分粮的目的。
（2）内心有某方面主题的负担，从圣经找合宜的经文，作合时的教导。
除此之外，我们在祷告中，也会从圣灵的提醒，得到合适讲题的负担。我们在准备讲章时，应当为聚会、信徒、讲章和自己的需要，献上祷告。有时在祷告中，会有要讲的主题方向显明出来；或心中原已有比较模糊的概念，会清楚起来，成为要讲的负担；或原有几个主题，不知该讲哪一个，在祷告中明确起来，定下讲题。
（3）针对教会或信徒当前发生的问题，以经训作督责提醒。
这是作牧养事工同工，对所牧养羊群最基本的造就方法。我们讲道除了需要多读圣经、多祷告外，还需要随时留心羊群的光景和需要，才能作到真正的按时分粮。就象经上的教导，“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。”箴27：23只有这样，才能照看好主托付给你的羊群。
比如说，当你发现信徒中有不同心的现象时，作为牧者，就需要借讲道的机会，传讲有关彼此相爱，同心合意的信息；当你发现信徒在灵命追求上不平衡时，就应当以纯正的真理引导他们，纠正不平衡之处；当信徒对有些事工不够注意重视时，就可以借讲道的机会，督促信徒全面参与教会事工；当发现周围有异端错谬之道，有假先知或偏离正道的情形时，更当在讲道时，明确指出错谬所在，以纯正真理教导信徒，免得上当受骗。保罗向以弗所教会长老的自白，充分说明他在那里牧会三年中，正是这样做的。徒20：31这应当是固定作牧养事工的同工，得到讲题最主要的来源。
（4）按教会事工发展及信徒灵命增长的程度，有系统有步骤地释放一系列有关信息。
每个教会都有自己建立的过程和背景，反映信徒平均的灵命光景和属灵需要。有些教会牧者就根据这些情况，有系统有步骤地安排一系列适合信徒需要的相关讲题，配合信徒灵程的长进，得到合宜的造就。这一方法和查经式讲道有些类似，但因它的主题不是象查经式讲道那样，局限在指定的经卷范围，所以选题范围比较广泛，比较容易配合信徒灵命需要的步伐。但这一方法的前提，是需要有比较稳定的会众，固定的讲台，会众信仰背景也比较接近。

3）需要谨慎运用的方法。
另有几个方法，虽不能说错，但在使用时有可能会带来负面的影响；所以选用时需要谨慎，避免有可能产生负面影响的地方。
（1）有关伦理道德的讲章应着重信仰对道德的作用，不是道德对信仰的作用。
今日教会很多人注意把信仰用到现实生活中，体现信仰结合实际；因此讲道的内容常喜欢是伦理道德方面的做人之道。这样的信息不是不重要，不能讲；但在讲的内容里，到底是道德影响信仰，还是信仰影响道德？这是不能模糊其事的。当我们在讲这类主题的讲章时，是强调以信仰要求指导生活，还是按生活要求来规范信仰？当两者之间产生不一致要求时，是信仰被任意宰割，还是我们的生活需要作出改变？这是大是大非的信仰问题，是我们在讲以伦理道德为主题的讲章时，必须把握的方向和关键。
所以当我们讲这类讲题时，必须高举信仰对道德的意义，因信主而带来行为转变的见证；不应把信仰当作只是协助约束自己言行的宗教道义力量。前者着重的是生命改变，靠主加力量；后者是如约翰洗礼的要求，着重在自我决志，努力行善。虽然后者的心意并不错，但只属于人间道德修养说教，不属于讲道使命的范围。它们之间究竟哪一个更重要，可以从约翰的话得到回答，他的教导和耶稣的救恩相比，是连解鞋带的地位都不配的。路3：16
（2）心中先有己见，再从圣经寻找印证的经文。
上面讲到的伦理道德讲题，基本都是用这一方法作选择的；先有了道德说教的构想，整理出一套观念，再从圣经找几处经文作印证。这样得出的道理，不是来自圣经的教导，乃是反映人的道理；圣经只是陪衬配合。这样准备讲章的方法，即使选题不错，准备方向也错了。
这一方法和“内心先有感动负担”似乎都是先得到一个概念，但它概念的来源，是自己的观点心得或想象；而“心中有感动负担”的概念则是来自圣灵的感动，是以圣经为主题，围绕圣经的内容，以主为中心的教导。
我们讲道，乃是以圣经为出发点，为主角，为依托的；不是只要在讲道时，提到过圣经里的话，提到过耶稣的名字，就算是在讲耶稣了。真讲耶稣，就得专讲耶稣。
（3）查经式讲道省却选题的麻烦，但不容易结合信徒当前灵命实际需要。
我们在论到讲道不是查经时，已有提到查经式讲道；这一讲道模式，现在在一些讲道同工中很受欢迎，因为既可用一次时间，供应信徒对听道和查经两方面的需要，又可省却自己选择讲题的麻烦。凡经常讲道的同工，都知道每次讲道需要选择讲题的不易；尤其是固定牧会的同工，面对同一批信徒，要不断讲不重复的道，有时为寻找讲题，真是需要经过搜索枯肠而得。查经式讲道就可以轻而易举地解决这方面的困难；只要定下讲哪一卷经书，就可以几个月，甚至一年都省却选讲题的麻烦了。
如果在讲的时候，多增加些造就安慰勉励的内容，这一方法应当也是可以的。只是信徒灵命的光景和需要，不一定刚巧和所定经卷内容的进度同步，而且圣经单独一卷书的内容，并不反映真理的全面信息；因此长期使用这一选题方法，会出现和信徒灵命实际需要脱节的情形，也会使信徒得到的真理造就不够全面平衡。不但如此，由于讲题的经文安排是预定的，如果勉强想和教会或信徒实际光景结合，就会出现引用经文不当，解释牵强附会的情形。
（4）从经文汇编寻找包含同一单词的经文，经过归纳综合编成讲道内容。
经文汇编确实是对讲道大有用处的工具书，它可以帮助我们查找需要的经文，而且也可以因提供更多近义的经节，而扩展讲章内容的广度和深度。但如果是为应付讲道的需要，到时想从经文汇编找一个词语作讲题；然后罗列相关的经节，再按内容分条分点，一篇包括几大条，几小点的讲章就成功了。
由于这样准备出来的讲章，基本是按照“字义”作技术拼凑，缺乏对圣经字意和灵意的领受；因此得到的讲章难免是没有经过消化的生搬硬套，缺乏真理的内涵。即使从道理上找不出什么错，但空洞的理论，如语文老师对字义教条的讲解，甚难使信徒得到感性的认识，唤起内心的共鸣。若不是在“实在没有可讲的”宭境下，是不宜采用的方法。
关于经文字义和字意的不同，前面《怎样正意解经》课文里已有介绍，这里就不再重复了。

4）讲题不宜太大，否则会内容空泛松散，听众抓不住中心，得不到造就。
年青同工开始学习讲道，大多会有“第一次”的失败经历；准备讲一小时的讲章，十分钟就讲完了。如果没有年长者在旁边“补漏”，那确实是十分尴尬的事。其实怕“准备内容不够讲”的情形，不只是存在于“第一次”的经验，只要不是经常讲道的同工，大多都会有这样的担心。结果就是在准备讲章时，拉上许多无关紧要的内容，使整个讲道过程变得东拉西扯，主题松散。这类担心另一个表现，则是讲道过程前松后紧，为怕讲到后来没有东西讲，把“开场白”和第一点拉得很长。
如果讲道经验不足，经过操练是会熟练起来的；但讲道的内容还是应当紧凑，有明确中心主题，不要有太多东拉西扯的内容。否则信徒听了，无法抓住中心，不知当从哪里得造就。就如把“信、望、爱”作为讲道的主题；虽然这确实是最重要的基本真理内容，但要想用一次讲道时间，就把这三大内容讲完，结果哪一点都讲不深，讲不透。信徒除能得到些浮面的道理，是无法被带到“水深之处”的。如果我们讲这三大要素中的一个方面，甚至只是一个方面里的一个重点，就可以使信徒容易明白，该得到怎样的造就了。比如讲信心，或更具体一点，讲“小信的彼得”；这样弟兄姊妹听了，就很清楚知道，今天的信息是要我们能不看环境，单仰望主，有坚定的信心，主必随时会帮助扶持我们。

2、准备内容。
有了讲题，也就是有了讲章的轮廓和方向，下一步就是把具体内容充实进去。下面几个方面是我们在准备内容时需要注意的地方。

1）路 12：11-12 讲道不是到官府前分诉，必须有认真准备。
个别同工讲道前不认真准备，还以我们刚才念的这处经文为理由；甚至还认为只有不准备，所讲的才是出于圣灵。这显然是对耶稣的话严重误解，甚至是有意歪曲。这里很清楚是指如果被官府抓去，这样的情况，你不但没有准备的机会，就是有，也无从准备起；到时神必赐智慧，使我们有当说的话，见证主名。
讲道是在聚会中传神的话，不是在官府前，是应当要有认真的准备。我们应当明白，能有讲道的机会，乃是神的恩典，也是圣灵的差派，是肩负重大的使命，信徒正期待得到喂养；如果草率从事，只想把时间随便应付过去，信徒的失望不用说，神的忿恨我们担当得起吗？
记得上一世纪八十年代初，文化革命过去，各地开始恢复聚会，但到处都缺讲道的人。当时神给我有去各地，通过讲道坚固扶持教会的机会；每当看到信徒们因有人来讲道表现出来的雀跃欣喜，还有老姊妹小脚走十多里路来听道；我心中真是诚惶诚恐，深知自己责任的重大。若随便讲讲，敷衍过去，怎么对得起信徒的期望，更怎么向神交账？
凡认为不需要准备的，往往是借圣灵感动的名义，作即兴的回应。但大多这样的情形，只是人的机智发挥；从内容的东拉西扯，充满人意的言辞，很难使人相信这就是圣灵的工作。其实人的即兴意念是可能有各种不同来源的，不一定都是圣灵的意思；而且圣灵的工作也不都是“即兴”的，在我们的深思熟虑里，同样可以有圣灵的作为。
当然我们讲道，确实会碰到临时安排的情形，似乎只能不作准备；但一个真正有讲道事奉的人，不是到需要讲道前，才作形式上的准备。真正的准备是包括心中常思想神的话，常存神的话；因此即使临时被邀请讲道，心灵也应在“准备好”的光景下。至于讲什么道，也不应临时胡编乱凑，可以从自己用过又比较熟悉的讲章内，选用一篇合适的。如果这一切是出于圣灵的安排，必会有感动引导，提醒应讲哪一篇信息的。所以似乎没有准备，其实是“常作准备”。彼前3：15

2）彼前 4：11 讲道就是讲圣经。
讲道不是讲社会上的好道理，而是专指讲神的圣言，就是讲圣经。有些弟兄姊妹认为讲道只要讲与人有益的好道理，包括社会知识、做人之道，不也一样可以吗？当然与人有益的道理是好的，可以在其它场合讲；但却不是讲道的范围。尤其是主日聚会的讲坛，更应当是讲神的圣言，传基督耶稣为主。
常听有初次讲道的弟兄姊妹反映，原以为自己已经明白的经文，到要讲的时候，才发现原来还有这么多不懂的地方。这是很实在的反映，往往从一处经文看，似乎意思已经很清楚明白了；但要讲道，不能把这节经文反反复复讲，一个字一个字作语文老师式的解释，必须要补充进更多的内容。这就需要从圣经里找相关的内容事例，我们称为以经解经。这时如果圣经不熟，就会无从找起；或是找到了，却讲不出这里面的关系，不知如何联系起来。
这是初讲道同工常会遇见的问题，必须从平时熟读圣经，昼夜思想，经过操练，方能逐渐得到提高。有人想以知识或个人见解来填补自己对真理认识的不足，可能也讲出很多不错的见解，但就不是讲神的圣言了。

3）把主题方向和经文存记在心，反复思想。
准备讲章时，尽可能不要临时匆促准备；在得知讲道机会后，首先应当确定讲题方向，然后就放在心上时常酝酿，不要到临讲前一天才勉强准备凑数。所谓酝酿，就是放在心里，当思想空闲时，就从圣经搜索相关内容；这时对圣经的熟悉程度就成了关键。
（1）按照主题方向，通过反复思想充实相关内容。
通过心中反复思想，那些和主题有关的经文和事例，也就渐渐浮现脑中；而且越思想越清晰，怎样取舍分条也就有了初步的构思。如果圣经不熟，就需要借助经文汇编，解经书一类工具书帮忙，选出要讲的几个方面，或几点重点；但应当是经过思考和消化，先成为自己的认识，不要生搬硬套。
（2）随时不忘讲道的目的，持定使人得造就的方向。
在酝酿过程中，心中应当随时记住为何要讲这篇信息；我们在选择讲题时所得的感动，是有明确要求的，通过讲道要使听众得什么造就和提醒。这方面的要求，是我们准备讲章时的基本方向，也是在对讲章作最后取舍时的关键标准。有时我们在酝酿过程中，会出现随自己兴趣，偏离讲题要求的情形；因此除非心中清楚有圣灵的感动和引导，否则讲章主题要求，信徒应得造就的方向，不应随便作修正。
（3）从圣经和日常生活内容，选择合用事例。
还有一方面的内容，也是在酝酿中必须思考的，就是对讲章里举例或比喻的选择。它在讲章里的重要作用和意义，常是年轻同工忽略的；贴切的比喻常能起到画龙点睛的作用，但太多比喻或例证，又会变成画蛇添足。
圣经里的人物事迹是我们在酝酿比喻事例时，首先应当考虑的；如果圣经够熟的话，就可以在思想中，把圣经“翻”一遍，看哪一个人物事例比较适合所讲内容的需要。这些例子不但可以帮助听众具体明白所讲内容，而且也可以起到调节作用，使听众不至于因听太久纯理论而精神困乏。
除了从圣经找事例，也应当从现实生活中找事例；这方面的事例比喻，最能帮助使讲章内容生动亲切，也使听众体会所讲信息的切实可行，作为具体遵行时的参照。由于这类事例来自现实生活，不是能信手拈来的；因此必须作个“有心人”，随时留意所听所闻和周围所发生的事情，看有什么是可以和讲章内容联系起来的。这方面的留意，还不只是为眼前要讲的这篇讲章，也是为所有讲道机会而留在心里，作为储备。若能如此“有心”，那就是使自己的人生，进一步成了讲道的人生。
（4）整理所得内容成讲章，记下纲要作讲道时的提醒。
经过这样的酝酿，到讲道的前几天，就可以对心中所存的这些内容，作出取舍整理，编排分点次序；由于已经胸有成竹，所以不会化很多时间。而且这样准备的讲章，是经过深思熟虑的，也就是经过自己“消化”而供应羊群的。
有人喜欢把准备好的内容，比较详细写下来，到时半看半念。这对初学讲道同工或会有用，但不是长久讲道的好方法；因为会使讲道变得断断续续的念文章，跟自己的感情脱节，跟听众的感情就距离更远了。比较理想的方法，是简单记下讲章的要点，按次序注明要讲什么事例，解释哪处经文，强调那点信息，勉励听众哪方面造就；讲的时候就能专心在讲，有需要时，才略看一下所摘记的，得到提醒。

4）通过经文汇编或有关解经书籍，作适当参考补充。
年轻同工因怕准备得不充分，常会在准备讲章时，翻阅许多参考书。能认真准备，准备得充分当然是好的，但看太多参考书却不是一个好方法；因为内容越多，来源越广，见解也必越分歧，这时要想把它们综合归纳，即使对极有经验的同工，也是难以办到的事。这是为什么常会听到初讲道者反映；看参考书多了，越看越糊涂，反不知怎么讲了。
至于经文汇编，对我们讲道确实十分有用；通过查找，可以扩展讲道内容，增加圣经依据的分量。但经文汇编反映的，是相同字义的经节，而讲道需要的，是相同字意的经文。我们前面已有提过这两者之间的不同。因此怎样从这些相同字义的经节里，找出有相同字意的经文，更进一步找到和自己主题直接有关的经文，就不是随便拉来就可以充数的了。

5）分段分点。
讲道要不要分段分点，讲员各有所好，并没有标准；但对初学讲道的同工，有分段分点肯定要比没有中心，东拉西扯好。
（1）分段分点能使内容清楚易记，不易偏离中心。
分段分点的优点，是可以帮助所讲的内容条理分明；而且由于在讲的过程中，难免会产生偏离主题的可能，有了分段分点，到讲新的一点时，还可以帮助自己再回到主题上来，不至离题太远。
但分段分点不是分主题，各段变成互不相关的独立内容，只是勉强靠数字排列顺序拉在一起；以至信徒听了抓不住中心，不知整篇信息到底要讲什么，也就不容易得到造就。
（2）虽是分段分点，却当各点间转换连贯自然，给人有整体的感觉。
有时听前辈讲道，似乎不分段点，一气呵成；其实大多讲章，还是有分段点的，只是在讲的过程中，各段点衔接得连贯自然，使听的人感觉不出有生硬的分段。他们能达到如此程度，是经过很多实践和努力的。我们应当也有这样的愿望，但需要经过虚心学习操练；从生硬的分段分点，到转换段点时，能自然从上一点，引进下一点，没有唐突割裂的感觉。等达到一定的熟练程度，就能即使有段点，在转换时也保持内容连贯，似乎没有段点之分；或即使有明确段点，也不影响听众对讲章的整体感觉。
（3）即使生硬的分段分点逐条讲解，也比没有中心天南地北的东拉西扯好。
讲道如果能一气呵成，不但可以让听众全神贯注，也可以使信息内容连贯，中心主题突出。为此有些同工在讲道时，不喜欢明确提出段点，讲章也就不显得生硬刻板。如果能达到这样讲道境地，当然是值得推荐仿效的；但如果学不相象，反会“画虎不成反类犬”，讲得松散零乱，信徒听得不知所云；倒还不如按部就班地分条分点，至少能把讲题的大纲说清楚。

6）字意灵意的运用。
我们在前面《怎样正意解经》课文里，已对字意灵意的意义和运用有过解释。在我们的讲章里，也大多会有用到字意和灵意的时候；相互搭配补充，达到造就人的目的。
（1）字意可以直接点出信息的教训。
和正意解经的原理相同，在字意和灵意间，字意应当是基本的；不论解经还是讲道，都应当先从字意入手，走不通时才走灵意。所以当我们准备讲章时，对所引用的经文，应当首先从字意把它的教训意义说清楚，点出讲章的主题和应当吸取的经验教训。而灵意的解释常是为提供灵性上的造就和教导；而且作灵意解释时，必须要有圣经明文教导的依据，不然灵意恐怕会成为私意的借口。
（2）灵意并非来自灵界，乃是指真理的属灵含意。
有些人以为临时得到的即兴意念，才是来自圣灵的感动，所以讲道不必准备，只要站起来，想到什么讲什么。而且因为是从圣灵来的意念，所以没有字意，一切全讲灵意；这就使讲的人，在灵意化的过程里可以自由发挥。但这样的观念并非真的灵意，只是人的私意泛滥，是混乱真道的表现。
正确的字意和灵意都同样是出于圣灵；灵意和灵界无关，不是从虚无缥缈来的意思，而是指真理的属灵含义。虽然在明白时，往往需要通过预表或映射的翻译，得到对我们灵命有造就的教导；但这“翻译”却不能是任意的、肆意的、私意的，而是需要有圣经明文依据的。解经时是这样的要求，讲道时也是这样的要求。

7）举例说明。
我们前面对举例比喻已有介绍，它们在讲章里的作用和意义，绝不是可有可无的；恰切的比喻事例，是可以把讲道的气氛带进高潮的。
（1）贴切的例证既能使信息生动易懂，更是灵活掌握讲道时间长短的素材。
年青人容易以为讲道就是讲道理，不善于举例说明。虽然讲道理是十分重要的，但光有道理，成空泛理论，听的人不容易领会接受，而且也容易造成听众因枯燥乏味而困倦。贴切的例证是可以帮助讲章的内容生动易懂；但也不要用太多事例比喻。有人讲道，事例一件接一件，故事一个接一个；听的人是轻松了，但听完了留下的印象，却是除了故事还是故事。不但没有突出真理的教导，太多故事也难免有偏离题意的地方，使人听了只是娱乐一下，失去听道的目的和意义。
举例说明在讲章里，还有一个十分重要的功用，就是对讲道时间的灵活掌握。如果只有纯真理的讲解，是讲不了多长时间的，如果查找太多经文，又会冲淡主题要求，打乱主题方向。举例说明不但可以把主题要求说得具体明白，使听众的精神得到调节，也可以灵活调节讲道时间的长短；时间不够时，讲比喻事例就简单些，时间比较宽裕时，就讲得详细些。
（2）从圣经中事例比喻得到例证，作我们的榜样鉴戒。
举例说明首先应当从圣经选择人物事例，不但可以增加讲章内容在圣经范围的分量，而且由于这类例证是来自圣经，也就能有力证实讲章内容的真理性。有些同工以为信徒对圣经内的人物事例早已耳熟能详，因此不愿引用，怕信徒不要听；这是错误的想法。首先真理本来就没有新奇的内容，圣经的事例尽管大家都已知道，但一听再听，仍能得到提醒和造就；这是我们灵命的粮食，不会因一吃再吃而成多余。而且所举圣经人物事例，和所讲讲章主题的结合点，不一定信徒就都清楚。所以我们应当要引证，只是在引证时，不一定需要详细介绍过程情节，而当着重在所讲事例和讲章主题的关系。
（3）从生活的经历见闻得到例证，可以使听众在遵行所教导的内容时感到切实可行。
举例说明不只需要有从圣经来的比喻事例，也需要有我们生活中的实际见闻或经历作佐证。这样的举例说明，虽不是圣经里的内容，但却可以说明讲章的教导，是贴近现实生活，切实可行的，帮助大家从例证中找到自己遵行的方向和榜样。这方面的例证需要我们随时在生活中留意，从自己或弟兄姊妹经历里选取。

8）准备心态。
我们在准备讲章时，除了应当有以上几点具体准备，也需要注意要有合宜的心态。
（1）为应付讲道而勉强准备，得到的信息内容难免生硬教条，枯燥乏味。
如果我们明白事奉不是职业，不是任务，讲道是神怜悯我们，给我们事奉的机会；那么我们讲道时，就一定会认真对待，每一次讲道都明白是神给自己的机会，可能是最后的机会，也就能全力以赴了。如果把讲道只是当作任务，轮到要讲的时候，才勉强准备应付一下；这是不负责任的态度，即使讲得没有违背真理的地方，内容也难免会生硬教条，给人枯燥乏味的感觉。
（2）把讲道事奉和生活结合在一起，心思意念常在圣经里。
耶稣说，“心里所充满的，口里就说出来。”太12：35讲道也是如此，心里常存神的话，讲道时就会有自然流露；否则到需要讲道时才搜索枯肠，即使搜索到，也难免是生涩坚硬的属灵词汇和空洞口号。虽然有些人凭知识口才也可以取得即时的效果，但因缺乏真实内容，留给人的只是肤浅贫乏印象，谈不上心灵得造就的功效。
为此一个真正合神心意的牧者，不是到讲道时才匆忙准备，而是在生活中随时准备；不是准备哪一篇讲章，而是准备讲道的人生。如果我们平时心中思念的是上面的事，西3：2随时留意的是教会和弟兄姊妹的属灵光景和需要；这样必能作到忠心有见识，按时分粮的要求。太24：45
不但如此，要过一个讲道的人生，也需要在生活中随时留意，任何比较特殊的经历或事件，就对照思考，能否用在哪方面信息，用到哪篇讲章里；只有这样，在讲道时才常能有生动恰切的时代小故事，为讲章内容起到画龙点睛的作用。
（3）同一讲章在不同会众中可以重复使用，使更多人得造就。
有同工认为讲章不应重复使用，因为这样就不是出于圣灵的感动。虽然圣灵工作确实有即时的启示，但不等于一切即兴意念都就是圣灵感动；而且圣灵感动也同样表现在人的深思熟虑过程里。林前4：5因此重复使用同一篇讲章，不一定就不是出于圣灵的感动。尤其当今天聚会常是分散在不同聚会点，如果讲章信息是反映当前信徒普遍的需要，不能因为这里讲过，那里就不能再讲；重复使用，正能使更多弟兄姊妹得造就和提醒。
这和用一篇讲章，到处敷衍塞责不同。有一次听一位姊妹告诉我，她在同一聚会场所，听同一位牧师讲同一篇讲章，讲了七次；这和在不同聚会地点，不同会众中间，用同一篇讲章使大家得造就，显然是不同性质的问题。但当我们在不同会众中，讲同一篇讲章时，也当注意不要照本宣科重讲一遍；而应当结合不同会众的情况和需要，作出针对性的适当调整更动。比如在举例说明时，可以按照会众的具体情况，作些调整变动。使每一次讲的时候，都是“第一次”讲。

3、讲道过程。
有了讲题和讲章内容，现在来到具体讲道的时候；除需要圣灵的同在同工，自己也有需要注意和操练的地方，配合圣灵在聚会中的工作。

1）怎样开头。
万事开头难，讲道也是如此，当我们站上讲台，有时还真不知从何说起。如果开场白几句话说得合宜，往往能达到先声夺人的效应；为此虽然开场白不是讲章内容的一点，却是讲道过程的一个关键点。下面介绍几个“开头”的方法，仅供参考。
（1）先读经与祷告可以帮助自己稳定情绪。
先来解决心慌意乱的问题。记得我年青时，一站上讲台，就心跳加快，眼看台下一片人头，更是眼花缭乱，不知该说什么好。当这样的时候，最好的方法就是先读经和祷告；等把圣经念完，祷告结束，波动的情绪也已经可以得到控制；这时再开始讲要讲的内容，也就不那么难了。
（2）从一件能引起听众共鸣的事情谈起，容易集中听众的注意力。
现在时髦的方法是上场先讲几句能引人哄堂大笑的话，把听众注意力集中到自己身上，就可以引入主题内容。这不失为一个好方法，但如果掌握不好，则反而自己闹笑话。而且因为是讲道，需要注意笑话不可流于庸俗，内容也最好能和所要讲主题有关连，使听众容易跟着讲员的思路进入主题。
事实上不一定是讲笑话，如果能从和当时处境相关的一件事情讲起，听众因为有同样的关心和亲身的体验，也很自然会聚精汇神留意听的。比如从当前的气候、交通、见闻或社会事件等作开场白，由此引入信息内容；使听众的思路，很自然跟着讲章内容的铺排和节奏，达到留心听讲的效果。很多有经验的讲员都喜欢这样来开头；对年轻同工，则可能需要经过虚心学习操练，才能熟练掌握，不一定一开始讲道，就能用这一开头的方法。
（3）从解释所读经文字意入手，引入信息的内容。
一般我们在读完圣经，做完祷告后，最简单的方法就是把所读的经文从字意内容，作大概的介绍，并简单指出这处经文和今天要讲信息的关系。这样就可以引入正文，如果分点，也就可以开始讲第一点的内容。这一方法对文化程度较低的听众最合适，从经文的字义，引入经文的字意，再引入经文的属灵教导。
我们讲道的时候，必须记住字义和字意的不同，否则我们讲道，很容易成了语文老师上语文课，只讲字义，不讲字意，只有道理，没有真理。这方面的区别，我们前面已提过多次，这里就不重复了。
（4）把信息中心总结成简单有力的一句话，开门见山点出来。
有些讲题是非常醒目的，如彼此相爱，撇下所有跟从主。当我们在讲这类讲题时，就应当把这一主题的要求，从讲道开始，通过所读经文明确点出来；然后再层层深入作解释，使人信服。而且在讲道过程中，这一主题也需要反复提醒，贯穿整篇信息。老一辈的传道人，还有编成短歌，在讲的过程中讲讲唱唱；即使讲的时候有人昏昏欲睡，一唱起来就精神来了。所以也不失是一个好方法。?
（5）信息的目的，在开始讲道后应尽快点出来，不要“卖关子”放到最后。
我年青时喜欢听苏州评弹，这些说书艺人最会“卖关子”，到紧要关头停了下来，明天再来。我们讲道固然也希望弟兄姊妹继续来聚会，却不能是“明天再来”继续听，每篇讲章都应当有自己明确的要求；即使是接连几天的聚会，有一个总的主题，仍应当每篇信息各有自己的造就目的。而且这一使人得造就的目的要求，在信息中点明得越早越好，千万不要故意含混不说，留到最后点明，吊人胃口。因为有些人可能提前离开，有些人到最后注意力不集中，如果在讲道整个过程中反复提醒，就能有多次听进去的机会。
这和下面讲的结尾时强调提醒不同，结尾时的强调提醒内容，应当是在讲的过程中早有提到过，而且是反复提到的。

2）怎样结尾。
讲道开头难，结尾也难；有些同工讲开了头，到应当结束的时候，却不知怎么停下来，以至翻来复去，找不到合适的结束语。这里提几个很普通的方法，供弟兄姊妹参考。
（1）把主题内容重复一下，突出教导的目的。
虽然我们不应把讲章的要点留到最后才点明，但到最后再重复指出并强调一下却是很有必要的。讲章的主题应当在整篇讲道过程中反复强调提醒；虽然如此，仍然可能有人没有听进去，或没有认真记住的。就是我们自己，在讲的过程中，也可能会对主题突出得不够，甚至有讲得离题的情形；那么结尾就是一个最好弥补纠偏的机会。我们把主题要求简单重复一下，强调指明这篇信息的目的是什么，我们应得哪方面的造就；听众即使在讲道过程中思想“开小差”，这时因要准备结束，也会再振作一下精神听上几句的。
年青时常听前辈长者讲道，到最后大声说，“如果你把今天所讲的都忘了，请一定记住这一句话”；接下来他把今天讲道的主题和要求，用一、两句话总结一下。对我来说，这确实很有效，因为我常听道到最后，迷迷糊糊的不知听了些什么；正在懊恼困惑时，一听牧师这么说，我就会特别认真的听。
（2）若是分段分点，可以简单重复各个段点的内容。
如果讲章是有分段点的，那么到结束的时候，把各段点简单扼要地提一下，也是一个有效的结尾方法；但必须是把各段用几句话简单讲清楚，否则成了把讲过的道再重讲一遍，就离结尾更远了。
（3）以信息的主题作呼召，给人从信主，献身，自我更新作出决志。
若能在讲道结束时，借讲章的主题要求作呼召，使会众有回应的机会；不论是决志信主，还是甘愿献身，或作自我更新，都能取得讲道的直接效果，是最好的结尾方法。即使对没有作出回应的信徒，也会留下深刻印象，为回家后继续思考反省，留下空间。
在使用这一方法时，必须注意会场的属灵气氛；由讲员自己掌握是否需要呼召，该怎样呼召，该等待多长。一般由年长而具有属灵威望的讲员这样作，比较容易取得效果。
（4）以祷告结束。
如果实在讲得心慌意乱，不知如何结束，那么请大家一起祷告，就是最简单的结尾了。

3）诗歌的配合。
诗歌常和讲道有密切的关连，因为诗歌可以在讲道前准备会众的心灵光景，讲道后巩固信徒听得的内容，甚至讲道中也能起到调节配合的作用。
（1）讲道前后可选择和主题相关的诗歌作心灵准备和回应。
诗歌的内容和讲章主题配搭得合适，可以帮助会众很快就抓住信息的主题要求；有时诗歌的内容还是现成的讲道开场白，而且会得到很好效果，因为大家刚唱过，心中不但有印象，而且有感动。
有人以为诗歌配合，就是要把会众情绪鼓动起来，造成活跃激昂的气氛。这对某种场合或许有用；但一般聚会的要求，是希望把会众带入安静受教的心态，自省反思的氛围，才能达到讲道的目的。所以在新约圣经里的教导，都是要求“口唱心和赞美主”，弗5：19“心被恩感歌颂神”，西3：16着重在“心”的预备；和旧约时代律法下的要求，并不全同。
（2）讲道过程中可以选用短诗或副歌插入各段点中歌唱。
选用一首短诗或诗本中的副歌，穿插在讲道过程中，讲讲唱唱；短诗的内容，则和讲章主题有直接的关连。前辈中常有用讲章的主题，自己配上会众熟悉的诗歌副歌曲调；这在过去农村的聚会里，还是十分受欢迎的方法。因为既配合讲题，反复提醒，又能驱赶睡魔，起到振作精神的作用，在炎热的下午尤其有效；而且随着熟悉的曲调，连主题内容都能牢记在心。虽然今天这样的方法，在讲道过程中已不多见，但还是值得一提，给弟兄姊妹作参考。

4）尊重聚会安排，掌握讲道时间的长短。
讲道应该多长，似乎没有一定的标准。随着社会节奏的加快，生活内容的丰富，大家的时间变得越来越宝贵，讲道的时间也压缩得越来越短。文革过去时，我去各地教会讲道，每篇信息一个半小时，还经常需要连讲两篇。现在除非是培灵会一类聚会，一般都只是讲一篇了，但在农村大多地方，仍要求是一个小时以上；在城市则基本都在一个小时以内；有些地方四十分钟都觉得够长了。
不论要求是长是短，我们都应当尊重所去教会的安排。但对时间短的，我们讲道却不能讲一半，有关真理的教导也不宜省略删减；唯一能压缩的，是讲章里的比喻事例。通过对所讲比喻事例内容繁简不同的陈述，就能灵活掌握讲道长短的时间；一般要求讲道时间长的地方，信徒还都喜欢对比喻事例听得详细些的。

四、讲员的鉴戒。
除讲章内容和讲道过程要有合适准备外，讲员自己也应对讲道有正确的心态和认识；否则在讲的时候，也可能会表现出不相称的举止。

1、林后 4：5 不是传自己而是传基督耶稣为主。
从道理上大家都会这么说，我们不是传自己，而是传基督耶稣；但在实际讲道时，却会情不自禁地乘机传起自己来。我们在讲道中不是不可以讲到自己，但不能“讲自己”；把自己的经历或观念成了要讲的中心内容，或脱离“为主题服务”的目的，成为独立的自我中心表述，这就是传自己。如果存心如此，那是严重得罪神，若不悔改，是滑向假先知的先兆；如果是无心如此的，也需要反省自己的亏欠，认识自己的败坏，更当时时注意高举基督，牢记要一切荣耀归给神。

2、林前13：2 讲道必须以爱为目的，但这是指神的爱。
这处经文提醒我们，任何有价值，有意义的讲章，应当都是以爱为中心为目的的。那么是不是我们每篇讲章的主题都只能是讲爱呢？这“爱”究竟应当是指什么说的呢？是不是应当以宣扬伦理道德、社会服务作为讲道的中心目的呢？
每当我们从圣经读到关于“爱”的教导时，由于大家对“爱”都太熟悉了，所以马上会把自己对爱的理解体验，充实到经文教导里；以至把人间的爱、世俗的爱、肉身的爱，和神的爱混淆起来，把圣经的意思弄得含混不明。如果我们明白，圣经在论到爱的时候，基本都是指神的爱；而神爱最关键的内容，就是十字架的救恩。约壹3：16当我们记住这一圣经为“爱”所下的定义，就能够明白圣经中论到爱之经文的正确含意，也就明白这里说每篇讲章都需要有“爱”，是指什么说的了。
如果我们讲道，没有耶稣基督并他钉十字架救恩的内容，就是没有“爱”的内容，只是没有意义的空话；再讲得生动好听，也算不得什么。虽然我们不一定每篇讲章都是讲基本救恩信息，但这却是我们一切讲章的根基和背景，也是我们讲道的最终目的。

3、罗2；21 所讲的信息自己应当首先受教导，不是专为教训别人。
讲员一个非常重要的心态，就是不可自以为站在“教导人”的地位，忘记自己也同样是受教导的一员。容易会有这样错误心态的原因，常是因为混淆了旧约先知和新约先知地位的不同。旧约时代先知确实是站在神和人之间，传递神指示百姓的话；但这类先知耶稣明确指出，到施洗约翰为止。太11：13新约时代先知则和会众是站在同一地位，讲道只是和会众从神话语一同得教导，彼此作勉励；因此千万不可用象“神告诉我，你们应当如何”这类表达，这是旧约先知的口气。
今天我们讲道，可能是比弟兄姊妹明白得多一点，也确实是借讲道给大家提醒教导，但却不应当有作教导者的心态。以赛亚知道神给他的，是受教者的舌头和耳朵，使他可以去扶助疲乏的人；我们就更当如此了。赛50：4当我年青时就受到主内前辈严肃的提醒，我们讲道，第一个受感动的，应当就是自己；如果所讲的道，连自己都不受感动，又怎么去感动别人呢？所以我们必须时时记住，讲道就是传基督，内容不只是为别人准备，首先就是为自己准备的。

4、林前15：58 不可因经常讲道而掉以轻心，应每次都尽心竭力。
初讲道的同工，因自信心不足，大多会认真准备，甚至准备过分；但多讲以后，却容易走到另一端，认为讲道就是这么一回事，已经可以驾轻就熟，不必作什么准备了。虽然一个需要经常讲道的同工，每次讲道前，不一定都能有专作准备的时间；但却不能因此就随便对待，至少在心态上是认真作好准备的，意念上是把每次聚会要讲的主题，放在心上的。神给我们繁忙的讲道机会，我们就更应当活出讲道人生，随时作好讲道准备。
而且我们讲道，即使眼前机会再多，也应当明白人生有限，条件有限，机会有限，随时都可能机会不再的。为此对每次讲道的机会，都应当尽心竭力，尽所能的讲；把每一次讲道，都当作是神给的最后一次机会。而且因为这是神给的机会，不论是在十个人的聚会中，还是一千人的聚会中，都应当同样尽心传讲；因为我们不是在表演，而是向神忠心。

5、彼后1：16 不可吹嘘夸张，尤其在作见证时，内容真实最要紧。
彼得明确指出，他的教导和见证，没有乖巧捏造的虚言；意思就是内容都是真实可靠的。虽然神愿意万人得救，却不是用吹嘘欺骗的方法勾引人。救恩的内容必须是清楚真实的，讲道不是做广告，福音是需要我们去传扬，而不是去推销；即使出于好心，想帮耶稣的忙，耶稣也不需要，是不领情的。
有时为配合所讲信息的内容，在作见证或讲经历的过程中，会对个别细节作一点更动；目的是使人对所见证的主题，容易联系和明白。这样的更动虽然可以接受，但必须谨慎从事，所更动的只能是过程细节；见证的中心目的和整体内容是不能改变的。更当注意的是，这类细节的更动，不可造成“高抬自己”的效果。所以，如果我们是引用自己的见证，就更需要注意它的真实性。

6、讲员应有的修养。
讲了讲员的心态，也必须在讲员仪态上有一些提醒；似乎和讲道内容没有直接关系，但对讲道的效果，却是有关系的，有时对影响会众接受教导的心态，还是相当大的。

1）徒13：16? 上讲台以站为宜，举止端庄，动作自然。不必刻意模仿前辈不同表现。
虽然我们在讲台上并不是代表神传话，但我们却是在传神的话，是神的仆人，在人前仍具有一定的代表性。为此当我们在讲道时，如果健康情况许可，应当以站为宜，不但在人前表示慎重，也是在神前表示郑重；而且举止应当端庄得体，不论言词还是动作，都不应有轻佻放肆的地方。
讲道时有些人有很大的动作幅度，有的则严肃站立，动作不多；这没有什么标准，可以根据各人性格习惯，自然表现。中国教会前辈中，宋尚节是著名大幅度动作的，讲的时候跳左跳右，有唱有叫。虽然我自己没能赶上直接听他讲道，但从前辈介绍，都承认是出于圣灵的作为；虽动作幅度大却并不做作，听众因他真挚感情而受感动。我有听过他的学生辈模仿他的讲道，就没有那样的感染力。另一位前辈杨绍唐的讲道，对中国教会也是很有影响的；但他讲的时候就基本是站立不动，最多手臂动一下。现在有人在讲道的时候，吸取时代潮流方法，拿了话筒在台上自由走动；不论怎样，只要是出于自然流露的就好，刻意模仿的，未必会有别人同样的效果。

2）音量声调天赋；但恳切的语调，适中的速度，清晰的口齿应可操练学得。
讲员如果音量较大，声音动听，口齿清晰，这确实是讲道时的一大恩赐；如果具备，应当感恩，不应以为是天赋而得意。音量声调是天赋的，似乎无法改变，但现在已经可以通过扩音设备弥补缺陷，所以问题不大。而恳切的语调，适中的速度，清晰的口齿，这些对讲道效果也十分重要，是可以通过努力操练而学得的。所以不要自己生来怎样，就满足于怎样了；如果发现自己在哪方面不足的，应当虚心操练，注意改正提高。
有些同工讲道时，讲每句话都是从响到轻，最后几个字常使人无法听清楚，需要去猜；虽然常能猜出来，但听起来就很不舒服，影响讲道效果。也有人平时讲话倒口齿还清楚，就是到祷告讲道时，口齿变得含混不清起来；这往往是因为在公众场合自信心不足，不敢放胆放声讲，造成既好象对自己讲，又象对人讲。这些问题如果不注意，都会影响我们讲道的效果；一般自己不容易发现，若有人肯提醒，要知道这是真正爱你的表现。

3）服装端正，尊重当地习俗。
现在的时代，对衣着要求是越来越随便，这也反映到教会聚会的时候；虽然我们不应规定聚会必须穿怎样服饰，但如果我们是存着前来敬拜神之心的，就不应穿得太随便，甚至放肆。这方面的具体要求，往往随不同地方而很不相同。我常以如果是国家元首要接见你，或要去参加婚礼宴会来比照；当在这样的场合，我会怎样穿着，以表示对对方的尊重？我们聚会时，应当至少也应有同样态度，穿同样服饰。
作为讲员就更当如此，虽然不是站在神人之间，却仍然是站在神的面前，在信徒中也具有带头的影响。为此服装必须端正，而且应当比一般信徒更认真些。今日中国年轻一代同工，有因模仿西方礼节，讲道时也必西装领带；这在城市和知识分子中，当然是合宜的，但如果在西方文化还未普及的农村或边远地区，那只会增加人对信耶稣是洋教的误解。
多年前我在海南内陆农村，聚会的时候弟兄一般都只穿汗背心，还有打赤膊的，大家也习以为常；但作为讲员，即使在这样的聚会场合，仍然应当注意穿得端正些，即使汗衫也最好是有领有袖的。
如果碰到有些地方对讲员服饰有特殊要求的，只要合乎情理，就应当尊重照办。很多年前我在一处地方讲道，这是没有空调的年代，正逢炎热夏天，他们要求讲员必须长袖衬衫，而且还得扣上领子；幸而一位弟兄事先已考虑到这一要求，为我准备了一件长袖衬衫。所以不要把这看作是小事，私事，有时还真需要事先作些了解，以免临时弄得大家尴尬。
中国改革开放后不久，我和几位弟兄姊妹从海外去温州访问，安排一位姊妹作见证；她为示慎重，特别换了长裙。到聚合地方，却被告知，姊妹聚会时不能穿裙，不要说上讲台了。这时要姊妹再回旅馆换已来不及，我只能和负责弟兄沟通。他们的顾虑是开了先河，今后难控制；最后勉强同意，但在姊妹见证前，负责弟兄还特别就不同文化对服饰的要求作了解释。
今天随社会的开放，这类文化鸿沟应已渐渐消失；但作为讲员，对当地习俗的了解和尊重，仍然是不可缺的。

五、讲员与会众。
最后讲一下讲员和会众之间的关系；认识了这一点，我们在讲道时，就能存更正常的心态，讲得更释放。

1、提前4：16 讲道是彼此勉励，不是表演演讲。
如果是表演演讲，必然会有心理压力；表演得好不好，讲得精不精彩，是会影响声誉效益的。但我们讲道和这完全不同，我们和会众之间并不存在演出和欣赏，教训和评鉴这样相对目的的关系；我们都同样是要从神的话得到教导和勉励，是站在同一条线上的。即使个别信徒有不正确的观念，也不应改变这一事实。
如果我们能正确有这样的认识，当站在台上，看到下面坐着的会众，就不会那么心慌了；因为知道他们不是在评审你演出，挑剔你缺点，而是等待得造就，是爱护你支持你的。如果我们讲道时，能不注意信徒会对自己作何评价，就可减少不必要的心理压力。

2、结 34：2 不可忽视会众，以为无足轻重。
讲员站在会众面前，不必如临大敌，就能减轻自己的心理压力；但更不可为免除压力而忽视会众，认为信徒算不了什么，管他对自己如何评价！我们可以不在乎信徒对我们的评价，但却不可以不在乎信徒对我们讲道的回应；这是只知牧养自己之牧人狂妄无知的心态。我们讲道就是要按会众所需要的讲，他们回应的好坏，是关系到我们是否忠心有见识，有无按时分粮的，怎能以为他们的回应无足轻重，不把信徒的意见放在眼里？神对这样的牧人严厉谴责“祸哉！”，是必要算账的。

3、加 6：1 不可自高，以训斥督导者自居。应存温柔的心，说话诚恳和气。
对偶被过犯所胜的，不但要挽回，而且要用温柔的心挽回。这也是提醒我们，在讲道时谴责罪恶，应当是严厉坚决的；但对犯罪的人，则应当用爱心挽回，给悔改回头的机会，不应在讲道中公然打击。如果是指责假先知，讲道时应当明确指出，那是为免得信徒受迷惑；对偶被过犯所胜的人，除非是涉及诈骗，不公开会使人上当受骗；否则就应诚恳劝导，尽力挽回。

4、帖前 2：5 不可鉴貌辨色, 讨好会众，图谋私利。
有些同工讲道时，顾虑重重，怕得罪人不好意思，或怕因此影响自己的既得利益。不管是为什么原因，这样的顾虑都是向神不够忠心的表现。保罗指出既然神验中他，呼召他，把事工托付他，他就照神所托付的讲，没有避讳，没有顾虑；因为他不是为达到自己的利益，不是为讨人的喜欢，而是要讨神的喜欢。他不但对帖撒罗尼迦教会是如此，在以弗所牧会时也是如此。徒20：20但愿每位同工都能以此为榜样，讲道的时候按照圣经的教导照样讲，不鉴貌辨色，心中唯一目的是讨神喜悦。

六、实例：一篇使三千人扎心的信息。徒 2：14-36
这里再以彼得五旬节那天的讲章，和前面所讲的一些准备方法作对照，可以给大家在准备讲章时，有具体的概念。

1、主题的选择: 复活的基督。
如果我们要为五旬节那天彼得所讲之道，起一个讲题，我想“复活的基督”应当很合适。那天彼得讲的主题就是基督，而且是复活的基督。耶稣被钉死十架，是最近众所周知的新闻；而现在大家热议的，是他到底复活了，还是尸体给门徒偷走了？太28：12-15彼得借门徒说方言的超然现象，有力指出，若耶稣不是复活，有这样的可能吗？若耶稣确实从死里复活了，那么他必定就是基督，是神的儿子。

2、信息的内容。
虽然彼得那天起来讲道，事先并不知道；但这些内容却是他心里一直在思考酝酿的。从耶稣复活升天后，他对耶稣复活带给人替死赎罪的救恩，人需要悔改使罪得赦的道理，一定是反复思想，牢记在心。路24：47因此当他站起来讲道时，就自然讲出这些内容来。

1）门徒说各国方言，若不是他们的主耶稣已经复活，不可能发生。
当时的听众，都是被门徒说各地方的方言吸引过来的犹太侨民；大家测不透是怎么回事，这些没有知识的小民，怎么忽然能说起“外文”来，而且还经得起检验，讲得纯正。彼得首先就指出，他们都是耶稣的门徒；如果是偷耶稣尸体的小偷，能有这样的神迹发生在他们身上吗？如果耶稣的尸体不是被偷走，那么唯一的答案就是他已经复活；正因为他是复活的基督，是神的儿子，才可能在他门徒身上，有这样的神迹发生。

2）若耶稣已经复活，那么他就是基督，我们所等待的弥赛亚。
如果耶稣已经复活，就说明他钉死十架是与众不同。他能复活，当然他也能根本不被钉死。为什么他要选择被钉死呢？就是因为他要作成那替死赎罪的救恩；因为他是基督，是弥赛亚，就是大家一直盼望等待的那位救主。
彼得把讲章定位在基督的复活上，这不但是当时最热门的话题，而且从门徒说方言，可以证实他必定是已经复活，不是尸体被偷。那么他钉死十架为替死代赎，他是基督、是救主，就是无可辩驳的事实。

3）是你们把这位基督杀了，现在不要再与他为敌了，赶快认罪悔改，接受他作救主。
彼得更向众人指出，耶稣被钉死十架，反映出全以色列民弃绝神的罪行，每个人都在这罪行上是有分的，把神所立的弥赛亚杀了。如今神借他经过死而作成赦罪救恩，为什么还不悔改认罪，接受他作救主？把讲章引向最后呼召的高潮。

3、开头: 从当时大家都注意到的事情说起。
现在我们再看彼得讲道的过程和铺排；我们在前面已有说到讲道开头的重要，比较好的方法是从一件当时大家都关心的时事新闻说起，就能抓住大家的注意力。彼得的讲道正是如此，从门徒说方言说起，这正是那些聚集的人最想明白的事情，这究竟是怎么回事。从这里，彼得又引到另一个大家更觉得不可思议的问题，到底耶稣是这些说方言的门徒把尸体偷走，还是复活了？如果他的门徒只是些偷尸体又制造假象的小偷，能有这种说方言的神迹发生吗？
彼得用这一吸引人的“时事”作开场白，使大家都留心听接下来彼得要讲些什么，或者能得到门徒说方言的答案；也就达到彼得这样开头的目的。

4、字意与灵意。
那么彼得的讲章，是以字意还是灵意为主呢？我们前面提过，应当是以字意为主。彼得也是如此，他的讲章内容，基本都是从字意来的，但也有对经文灵意的运用。

1）诗16：8-11 按字意引用大卫的话，基督要从阴间上来。
耶稣已经复活，这不是灵意的复活，这是实实在在的复活，是字意的。彼得在引用诗篇上大卫的话时，不是指灵意教训，而是基督将实实在在从阴间上来，也就是复活了。大卫的预言完全应验在复活的耶稣身上；他从阴间上来，为罪人作成脱离死亡阴间的救恩，他就是神的圣者。

2）珥2：28-32 按灵意引用约珥的话，门徒说方言预演了先知的预言。
当彼得提到门徒说方言的时候，他引用的经文是在约珥书，这次是按灵意的引用。约珥这一预言是关于以色列最后得复兴，是要到最后主再来，国度建立的时候才得应验的。亚12：10-14所以彼得这里的引用，显然不是按字意，而是通过灵意的预表。由于门徒说方言在先，所以对约珥预言的内容，它不是应验，而是预演。但不论是预演还是最终应验，都反映“求告主名就必得救”的恩典；罗10：13，珥2：32门徒说预言是恩典时代实施的开始，以色列全家悔改则见证了这恩典时代过去，国度实施的开始。

5、见证与旁证。
彼得的讲章里也有举例说明的比喻和事例；虽然简短，但却是从多方面的引证。

1）大卫因自己后裔中将有一位被神高举，被立为王而感恩。徒2：30-36
神对大卫应许的国和后裔，并不是指所罗门和当时的以色列国，因为所罗门并没有建立一个“不再迁移”的国；他死后以色列国就分裂，而且民被抛散在万民中。撒下7：10-12可见神所指的应是大卫另一个“后裔”；这后裔是经过阴间的，胜过死亡的，他的国是直到永远的，连大卫都要称他为主的；由此可见，这一后裔是非复活的耶稣莫属了。

2) 耶稣在世时所行的神迹奇事是无法否定的事实，见证他就是基督。徒 2：22
彼得除从圣经（旧约）引用大卫的事迹外，也以当时很多人亲眼见过的，耶稣所行的神迹为证；如果他能行这些神迹，说明他从死里复活就是完全可能的，也说明他从来就是神所立的基督。耶稣的这些事迹，今日已是新约圣经的内容。

3) 门徒说方言正是耶稣应许要赐下的圣灵工作，只有耶稣复活才可能发生。徒 2：33
此外，彼得也抓住大家对门徒说方言这一眼前事实的惊讶，指出这些门徒在世上并没有背景地位本领，若不是他们的主耶稣已经复活，是不可能有这样超自然表现，说这些方言的。

6、结尾。
彼得讲章的结尾，不但有对内容作总结，也顺着内容的教导作出呼召。

1）总结性的结尾。2：36 点出全篇讲章最关键的信息。
彼得讲章的中心主题，是耶稣已经复活。这不是对“耶稣事件”的争辩，他最后结局如何，是死了就完了，还是复活了？如果耶稣没有复活，那么他的门徒就是一群偷尸体的小偷，又怎样解释他们讲方言这一事实呢？如果耶稣复活了，他就是基督，是弥赛亚；他经过死而复活，乃是为作成替死赎罪的救恩。接下来彼得就十分有力地结尾说，“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了”；你们准备怎样对待他呢？

2）呼召性的结尾。2：38 赶快向主认罪悔改，奉主的名受洗。
接下来彼得作出呼召，叫听众认真反省；已经犯下如此恶行，还要再坚持得罪神下去吗？赶快悔改吧。这就促使很多人迫切地问 “我们当怎样行？”在彼得指出认罪悔改的路后，这些人接受了福音，成为教会五旬节后的第一批信徒。